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作为句子的含义也就自然地显露出来了这神由概

但是,它永远也不会产生诀窍。观众不,394会随着剧中人物一起笑,也不会取笑他们,而是对他们的戏剧劝怍——对戏剧情境、对剧中人物的举止、表情发笑,而且常常对他们的沮丧发笑。虽然这种自画像的作法是当今独舞最为流行的主题,而且已经成为一个整个流派的基础,然而,它只是-个舞蹈主题,它对于舞蹈创作来说,不见得就比别的主题更为必需。因此,……任何艺术家都不可能提笔就写一部喜剧、悲剧、或一首挽歌,等等。无论什么东西进入了舞蹈,它都要如此彻底地进行艺术性的转化:它的空间是造型的;时间是音乐的;主题是幻想6^动作是象征的。但是,他所看到的不是他同时代作家们所看到的,而是具有情感意义的对象和事实。请想一想一些著名的十四行诗的主题t世界给我们太多的赐予,或早或迟,我们在获取、耗费之时,毀掉我们的能力6……养才不承袄痴情人几的婚烟,会有阻碍;有时难成欢,那是见人变心就变心,或者随人冷淡也冷淡9哦,爱,离开我吧丨你不过是世偺的货色,而你,我的心灵,期冀那天国的圣物哦,美会显得更美,若有真来作点缦!如果把它们看作说教诗%那么,它们所传达的意旨就近似陈词池调。——穆勒认为:词语从这一意义范畴到另一意义范踌的转换,或者从感觉的含义到非感觉的含义的转换,实际上就构成了隐喻。因为,在这里对事件的描绘性处理,是一种主要的诗歌手段,所以叙事的兴趣也不得不受到妨碍^不仅是人物,而且还有他们的冒险活动往往都是典型的:追求、使命、对抗、营救、履行誓言,骑士的世界充满了比赛、对陌生人的款待、葬礼或婚礼奢华的场面屠杀凶龙,十字军远征以及爱情的考验,又为骑士世界带来了戏剧性形式,佴它的本质还是供人欣赏的。

这里包含着两层总思。化呢如果不是通过伟大的文学作品-一-与事实记录根本不同——我们又如何去了解以色列呢或者,如果没有中世纪的艺术,我们又怎么能了解我们的过去呢从这个意义来说,艺术也是一种交流,但并非一种个人之间的,急于为人理解的交流5艺术符号论所提出的问题,以及根据这种理论解决这些问题的可行办法,几乎是数不胜数的,但是,书总@个结尾,因此,我只好把其余的部分留待将来再做论述,也许要留待其他思想家进行论述了。这样,语言诸成分一旦被接受下来,作为句子的含义也就自然地显露出来了这神由概念到判断,由判断到推理或者由一堆零碎的材料按照特定的规则形成一个水晶虎宫殿官网完整语义的过程,显然是一种逻辑推理的过程。)这种感情系列,是在非时间性艺术中具有组织能力的理念。但是对于建筑师,情况似乎并非如此。我想,这个是由于叙述出来的故事在变成银蓓形象时,不需要做过多的h改,,,因为它没有-亨框架,而舞台则有这种空间框架;而且,电影从梦境i二个美学特性就是它的空间性。对于画家来说这也是一个自然的概念,就象爱德华华尔华兹所说一幅图画,首先是通过形式和颜色的空间节奏,在呆板的画面上产生的生机西斯莱说/画布的生气是绘画的一个最困难的问题。②所以,参照A.C沃徳在他的《英国散文基础》第28页中衍衷达的见哜:61对于二十址纪长植小说的要氺I它应尽可能丰耔地描治生活;它应饵W我们许多宽逻的~悄,它应通过念加我们的知识和才竹米坫发我们Z逋菲尔想罗杰斯在术小说屮的形式笫三奴中也说过/艺方G士:尝试抟捃一种生^么行定的时间或吋期行以浓缩的//法总坫。这种倾向使他不能把艺术创作的过程当作一个细致而有成果的研究课题,他把这种研究集中在富于想象性的处理过程上,这样最终导致他把艺术家的情感想象(他真正分析过的东丙只有这件)当作艺术作品本身。

于是,神谕的预亚里士多瘛袂用的°I仿一语气我使用的相似一语的含义大抵一我之所以不用他的木语,因为它强调与现实的貌似,而不是从现实中得菊抽象②参见<诗学>,笫六f,II,(I45fla)罗金生中译本荚译本为罗伯萁评(W.R,Roberts)示,就变成了实际随人物个性而来的那种必然性之鲜明象征。对于一个信号,如果它引起我们对其表示的东西和状况的注意,那它就算被理解了,而对于一种符号,只有当我们想象出其表现的概念时,我们才算理解了它。所有艺术都有一定的催眠作用,但没有任何一种能象音乐这样迅速和明显。在叙事中,讲话是一种活动,就象组成幻过去的各种活动一样,即在直接交谈中占有重要位置的私人活动,夹杂在讲话者的经参见<虚构作品的芍作>,笫73页,历中的公开活动,以及,那些由讲话这样一个新活动所引起的活动。第三章情感符号本书水晶虎宫殿官网是<哲学新解>的续集。而巴菲尔德说r词语的全部意义,象闪烁明灭的光焰,由于意识在词语下面缓慢地演化着,意义就是不断变化的痕迹了#按照洛克、穆勒、弗朗士三人一脉相承的观点③二者则相反,词语似是界线明晰的固体团块,如遇有时机,其他团块可以加于其上/他又洁问在人类历史上是否存在过所谓隐喻时代,有人认为,在那时全然含实际意义的词语都有腾喻的用法他说/词语的诗歌的价值以及W¥隐喻的价值原本就隐含在它们的意义之中。把艺术符号化的作用就是为观众提供-种孕育感情的方法,而这比对感情做出判断是更为基本的。这无疑太晚了,倘若在作出解释与证明的保证后,将符号定义现在就提出,或许效果会更好。仅仅依靠化装或仿不可能做到这点,这就如同对事物进行自然主义再现本身,不能创造或形成绘画空间一样,但是,表演主题保证了幻象,即舞蹈的沉迷,萨克斯还说它的目的仅仅在于沉迷,它接受了这种神秘地围圈的形式,在围圈聚会时,神从站在圈外的人身边扑向圈内的人,又从圈内扑向圈外……人们围绕着一个敌人的头颅,当作祭祀的野牛、祭坛、黄色的小牛、圣饼,为的是祈求这些东西的力量能以某种神秘的方式流入自己的身体。因此,任何一种有机体都与另外的有机体存在着历史的联系t一个单细胞可能会死去,也可能会分裂,并在重新组合原先位于两个而非一个细胞核周围的细胞质的过程中失去其本来面目。

这恐怕就是为什么他是一个卓绝的艺术家的哲学家的缘故。它表达了意满愿遂时那种深度的安宁。参觅柯勒(WolfgangKohler)的<格式堪心理学W1929),特别是第II章③狯里的艺术第39—31页《④在(铨sa的之术>一书的后d部玢,巴恩斯承认这一论点,而扦实际I、跟我的结论很相近,徂他既未泛明也未取消前面的说法》(5)沿克萑夫(Birkhoff)抱负不凡的著作(帘矣标准>之所以成为难以理解记、不合实用的艺术设想,就是因为他没有辨明这一区坍。卡西尔认为:一切人类的文化现象和精神活动:如语言、神话、艺术和科学,都是在运用符号的方式来表达人类的种种经验,概念作用不过是符号的一种特殊的运用符号行为的进行,给了人类一切经验材料以一定的秩序:科学在思想上给人以秩序,道德在行为上给人以秩序,艺术则在感觉现象和理解方面给人以秩序。而f是基本的音乐活动0音乐家总要在演奏前,在写作前,倾听自&的乐思5整个音乐进行的基础,是更具理解的听。不仅是易动感情的邓肯,而且摩尔阿米培奇和鲁道夫拉班一类的蓊名理论家,库特萨克斯那样的学者,还有不计其数的进行自省判断的舞m演员,都接受了这种自然主义的观点:舞蹈或者是过剩精力的自由发泄,或者是激情的道勃拉尔抟明确说过:鉴贫一部作品的唯一正确方法,适了解创怍作品时的状况和动机。事实上,对肘态及其文学运用的研究,是一种解决诗歌创作问题有启发性的方法。

北大退档风波

所有一切钰从姿势的力fi中得到展现,并在其中找幻它丨|_』的解决/猿的舞蹈,证明了人类舞蹈在开始时是一个令人愉快的原动反映,一个把过剩精力转化成节奏形式的游戏。手学字了亭造成了悲剧的悲,如同充满生机的节奏产生了S剧的诀忐二士二为理解这种本质上的区别,我们必须再次回到前面叙述过的生物反应上来,并且进行略为深入的探讨。真正的舞蹈音乐是另一囱事,每个时代都在这种创作上获得丰收——它是一种为了被舞厅中简单、迷人然而没有保留价值的业余舞蹈吞没的音乐。一项艺术的方式就一种$芋(Appearance;)小说所以象回忆,就在于它被设异▲一种已经完成性的形式,一种过去——既不是读者的过去,也不是作者的过去,虽然作者可以声称这就是他的过去(这种方法,以及运用真实回忆的方法,部是一种文学手段夂戏剧所以a象行为,t是在于它的因杲关系,在于它创造了一种整体的、直接的经验,一种人物的未来或命运。在姐年轻时写的—篇论文《诗与音乐的内在关系>中,他说t对各种独立的艺术进行了长期的热烈的赞美之后,人们发现它们联合起来的效果要更伟大的多。这可能会引起一种巧妙的解释,认为由于他的紧张期望得到了满足,从而产生了优越感。如果它们定义得肖原本是不应相互矛盾的。她指出:尽管信号与符号有着极为密切的关系,有时甚至出现交叉和重合的情况,怛就本质来讲它们是截然不同的两同事。


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