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对于地狱的力,天国的力、厄运、符咒及所侖神秘的作用、祈祷和意志的效验,爱和恨的效验,这点是适用的,同样,对于人们常常认为一个人对另一个具有催眠力量的看法,这点也是适用肘。但是,直接口吻从未放弃过对现实的轻率态度。然而,这种差异不是那种相互对立的差异——因为悲剧、喜剧两神形式可以用各种方式完善地结合在一起,一种形式中的诸种因素可以融汇在另一形式中。与视觉、听觉、千变万化的整体身形(经常是化了装的)和神秘的姿势磁合在一起的舞蹈者的肉体感觉,与美妙节奏融为一体。他简直就是情感、狂怒、冲动,即性欲的化身。莫札特的(费加罗的婚礼:N莎士比亚的《暴风雨奥斯汀的<傲慢与偏见>,都是极好的娛乐,又是非常优秀的艺术。它n是物质成分而非砬筑E-。梦境中1电钐感觉》第33页…观众被吸引到一种钻有创适性的活动巾在这话动屮,他的个忭不足屈趿丁作者的个性,庇是在勹作者的总图融合的整个过程中展现出来,正如讳大的锊员创选杰出的舞合形象时,把冇己的个性与伟大作这的个y融合起来一佯。山于它们涉及概念的内涵和其他内在关系而不是物理事件的规律,由于它们是解释事实而不是报导事实,其作用在于加深对已知~实的理解而不在于增加我们的自然知识,所以哲学问题与科学问题有着根本区别。

他引用了一首诗歌,作为直陈的诗歌并认为它除了诗句所传达的思想而外没有(或者几乎没有)其他荷载。在这种可以称为自觉生命(Wafcinsiife)的不断受外界影响的、变幻不定的过程下面,还有另一种节奏更为简g的变化,这就是生命功能系统。——大约位于不定式(只说明一个行为而完全不管这个行为的发生)和时态、不仅说明个行为而且还要确定它的发生时间〉之间的一种形式。比如一个标示出中心的圆圈和从中心向外的放射状构图,总使人联想到花。这种去现形式的形成是运用人的最大概念能力——想象力来舛是,充满_秘的兴趣或许已经成为连接实际应坩与范早的人工品中表现意味之间的夭然纽带见<锭7新解》笫九萃<艺术适味的G起罗致他最精满的技艺的创造过程。姿势肯定是道白的前导。jy上,一G哲学笨只承认2在,&汰小趵的存在/从这神y景中得出的时间概念,同我们直接从经验中感受的时间大不相同。关于歌曲创作的一个根本困难,有着这样一种解决;一首具有完整形式的诗,也就是在各方而都充分考虑过,而不仅仅是祖略地勾勒出其轮廓,从而是一部充分展开的、完满的作品,不能立即拿来进行音乐创作。虚幻空间的基本幻象S着画笔或铅笔的第一划而产生,这一划将思维完全集中在画面上,从而抵销了视力的实际界限。原来,语言由本身的性质所决定,在智力上一直起着两种作用:一方面靠手段使经验中未定名的因素固定下来,化为实i/另一方面$这些已命名的实体加以讨论,而抽象出它们之间士关系概念。

从某种意义上说,把握了生命形式这一概念,也就抓住了朗格理论的出发点。在那些被发明出来用以测量天和才能的各神心理y量系统中,整个标度中有一个(往往是)固定的、人们称之为天才水平3的界限。而个人发声,则时常由于现实情绪的牵制,满足于似是而非的符号,只要能作为内在压力的征兆就足够了。按照马克思主义的艺术理论,艺术作品是一定社会生活在艺术家头脑中反映的产物,是观念形态的东西。正如诗人手稿中的每个动作、每句台词都创造了一种可觉察的命运,剧场中所有为他的剧本提供补充的那些造型艺术、舞蹈艺术、音乐等因素,也必然支持和加强这一创造。因为再现与说明过和人们的行动,不仅是历史家而且也是小说家的任务……。,牛顿解释的重要性还在于它的第二个特点,多样性。诗歌在本质上与虚构无异,但普雷斯科特说:4在试图阐明诗歌里的虚构因素之前,我想指出,在我们实际的诗作里,自然不能处处都是虚构因素/那是因为诗歌虽系想象的语言,而K大多作品、甚至堪称诗歌的大多作品里,想象并非在直接地、经常地起作用/诗歌(在此可能指a纸上的诗歌)引发景象并具节奏(诗体、韵律、音乐),因而诗歌可以被称作之物。在历史上,两神符号的产生并没有先后,却各有所长。剧情是一种特意组成的行为表象,其中包含了整体的、不可分割的虚幻的历史,在表现没有完成之前,它呈现一种未完成的形式。

相同的曲调,可以是饮酒歌,也可以是国歌;可以是民谣,也可以是小调。布鲁诺艾迪里亚尼(Bnmo八七抬俎丨在4雕塑家的问题》一书中,连篇累牍地支持那种比喻,即把雕塑空间比作一个以人自身的能动体积为中心的主观掂界结构。第六章虚幻空间的不同方式虚幻的景致希尔德布兰德概括的错误一-雕塑的有机形式——能动的体积对象化的主观空间一建筑与虚幻空间-^悱列与创造种族领域场所的有机连接——雕塑与建坑的关系——独立与艺术整体。他具有形式的表述与展示的事物,对他来说是一件已完成的作品。1然而,即使在神话意识7的范围内,它也确实是一个自然的发展过程,因为舞蹈可以把麇力投射给观众,去威摄、净化、启发他们的心灵。②叩艺术是对[感的处理,一译者注人对它的生命意义——它所表现的情感的合谐记忆多么清晰,也是枉然《艺术家的工作就是创作感情的符号,这种创作需要各种技艺或技巧。他认为舞蹈是一种时间-空间形式,它的组成因素——动作当然在时空方面就有共同尺度来量。一项艺术的方式就一种$芋(Appearance;)小说所以象回忆,就在于它被设异▲一种已经完成性的形式,一种过去——既不是读者的过去,也不是作者的过去,虽然作者可以声称这就是他的过去水晶虎宫殿官网(这种方法,以及运用真实回忆的方法,部是一种文学手段夂戏剧所以a象行为,t是在于它的因杲关系,在于它创造了一种整体的、直接的经验,一种人物的未来或命运。在那些关系密切的艺术之间,区别与相似同样有意义。

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在我看来,这正是哲学艺术理论的起点。所以,在人们称之为单纯的感官的听之中,我们可能被一突然的强调音符吓一跳,反而不对它的意外到来感到迷惑,我们听到的是连续而不是进行,我们丢掉全部副旋律,在没有明确曲调的地方,我们可能丢掉全部旋律。他们既无东方戏剧的神性,也没有任何世俗的道德;无论是生是死,在道德上他们都是完美无瑕的,他们的道德就是光荣,意志就是法律。不论它有多少种变化形式,总有某个人第一个在韵律,节奏上创作了这个故事,并为这个题目的各种变化提供了诗的内核这种开放形式是真正民谣的一个本质特征吗如果真正的民瑶是一个人类文化学的概? 就此而论,提尔iiii作为41直陈诗歌的片断仅仅是全诗的引子,它是与后面的部分相对照的:晚些时候,舞蹈逐新冷落下来,草地上绿草滋蔓,小溪淤塞成了沼泽,教堂门前冷冷清清,农场也被撂荒了。词典上,姿势被解释为有表现力的动作。音乐作品的发展可以比作一棵花朵盛开的植物……那里,不仅叶子与叶子相互重复着,而且叶子重复着(X特e参看一下(各种音乐杰作、②同上书,第129页。当然,这两点也可以在其他艺术形式中得到表现。K正的音乐知觉,把形式统觉为能动的东西,怛这r统觉行为……无论如何也不能将自己解析成某种共感,通过这种共感,使入们与乐句相结合并经历它。因此我们可以把x塑和建筑看成它们各自的虚幻空间形式,而不可把给画艺术看成所有造型表现的共同尺度。


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